ODIJEVANJE I UKRAŠAVANJE (I)

(Poglavlje iz knjige “HALAL I HARAM U ISLAMU”, dr. Jusuf El-Karadavi, Izdavač: Ljiljan, Sarajevo, 1997. god.)

Islam ne samo da dopušta već traži od muslimana da pazi na svoj izgled, da bude pristojno odjeven, da drži do svoga dostojanstva i da uživa u odje­ći i ukrasima koje mu je dao Allah delle šanuhu. Sa aspekta islama, odi­jevanje ima dvije svrhe: da se pokrije tijelo (el-'awret) i da se uljepša izgled. Allah delle šanuhu je svim ljudima objasnio svrhu propisivanja propisa o odjeći i ukrašavanju ovim riječima:

“O, sinovi Ademovi, dali smo vam odjeću koja će pokrivati stidna mjesta vaša, a i raskošna od jela, ali, odjeća čestitosti, to je ono najbo­je. - To su neki Allahovi dokazi da bi se oni opametili.” (El-A’ raf: 26).

Pa ko god poriče ijedan od ova dva aspekta, pokrivanje avreta ili ulje­pšavanje izgleda, skrenuo je sa puta islama na put šejtana. U tome leži taj­na dvaju poziva - nakon prethodnog - koje Allah dželle šanuhu upućuje si­novima Ademovim, a u kojima ih upozorava na golotinju i zapuštanje ­izgleda kao znakova povođenja za šejtanom: “O, sinovi Ademovi, neka vas nikako ne zavede šejtan kao što je roditelje vaše iz Dženneta izveo, skinuvši s njih odjeću njibovu da bi im stidna, mjesta njihova pokazao! On vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite. Mi smo učinili šejtane zaštitnicima onih koji ne vjeruju.” (El-A’ raf: 27).
”O, sinovi Ademovi, ljepo se obucite kada hoćete da namaz obavite! I je­dite i pijte, samo ne pretjerujte, On ne voli one koji pretjeruju (El- A’ raf: 31)

Islam nalaže muslimanu da pokrije svoje intimne dijelove tijela (el-'a­wre, avret), jer, naravno, svako razumno biće se stidi pokazivati ih, u če­mu se razlikuje od razgolićenih životinja. Ustvari, islam sugerira izbjega­vanje otkrivanja ovih dijelova tijela čak i kada je čovjek sam kako bi sra­mežljivost i stid postali sastavni dijelovi njegova ponašanja i vjerovanja.

Behez ibni Hakim, prenosi od svoga oca, a ovaj od svoga oca: "Pitao sam: “Božiji Poslaniče, šta bismo trebali (sa)kriti a šta pokazati od inti­mnih dijelova tijela?” - On je odgovorio: "Pokrij svoj avret (intimne dijelove tijela) pred svakim osim pred svojom ženom ih onom ženom koja je u tvojoj vlasti (ew ma meleket jeminuke)."
- Božiji Poslaniče -, rekoh, - a šta ako se desi da ljudi žive zajedno (na putovanju, logorovanju i sl.)? - On uzvrati: "Potrudi se, ako ikako možeš, da ti avret niko ne vidi. "
Ja onda rekoh: - A ako nema nikoga (ako je čovjek sam)? -
“Najpreče i najpotrebnije je osjećati stid pred Allahom dželle šanu­hu," odgovorio je on (Ahmed, Ebu Davud, Et-Tirmizi i Ibni Madže).

Vjera čistoće i urednosti

Prije nego skrene pažnju na pitanja ukrašavanja i lijepog izgleda, Islam se temeljito bavi problemom čistoće, jer je čistoća temelj lijepoga izgleda i ljepota svakoga ukrasa.

Prenosi se da je Resulullah - alejhi's-selam - kazao: “Držite se čisto i uredno jer je islam čist i uredan" (Ibni Hajjan).
"Čistoća poziva u vjeru, a vjera vjernika vodi u Džennet" (Et-Taberani).

Poslanik - alejhi's-selam - zagovara i ističe čistoću tijela, odjeće, kuća, ulica i putova, a posebno akcentira čistoću zuba, ruku i glave. Ovo akcentiranje čistoće ne treba da čudi u vjeri čija se temeljna forma ibadeta, namaz, ogleda upravo u čistoći, jer muslimanu namaz nije kabul ako njegovo tijelo, odjeća i mjesto gdje ga obavlja nisu potpuno čisti. U ovom smislu postoje dvije vrste pranja: pranje cijeloga tijela (gusul) i pranje onih dijelova tijela koji su izloženi prljavštini, wudu’, uzimanje abdesta.

Pustinjski reljef Arabije i nomadski način života nisu baš išli naruku čisto­ći i pranju pa neki njezini stanovnici ili većina njih nisu pridavali značaj ličnoj higijeni i ljepoti izgleda. Svojim živopisnim uputama i direktnim opomenama Resulullah - alejhi's-selam - ih je postepeno odvikavao od njihovih ružnih na­vika i učio ih pristojnosti i civilizaciji. Jednom je nekakav bradat, dugokos i ra­zbarušen čovjek prišao Poslaniku - alejhi's-selam -, a ovaj napravi nekoliko pokreta rukom kao da mu hoće reći da se počešlja. Čovjek posluša te se po­češlja i onda se vrati Resulullahu - alejhi's-selam -, a on mu reče: "Zar nije ljepše ovako nego da čovjek boda raščupane kose poput šejtana?" (Malik u El-Muwettau).

Jednom drugom prilikom je Resulullah - alejhi's-selam - ugledao ne­kog čovjeka kako hoda nepočešljane kose i primijetio: "Zar on nema baš ništa čime bi se počešljao?" (Ebu Davud) . Primijetivši drugoga čovjeka u kojega je odjeća bila prljava, rekao je Resulullah - alejhi's-selam: "Ta zar ne može nabaviti ništa čime bi očistio svoju odjeću?" (Ebu Davud).

Resulullahu - alejhi's-selam - dođe nekakav čovjek u pohabanoj odjeći:
"Imaš li ti ikakva imetka? , upita ga Resulullah - alejhi's-selam.
- Imam, - odgovori čovjek “Kakva?", opet će Resulullah - alejhi's-selam.
- Svake vrste, koje mi je podario Allah džell šanuhu, - odgovori ovaj čovjek. Onda mu Poslanik - alejhi's-selam - reče: “Kad ti je Allah dao imetka, neka se onda i vidi trag Allahove milosti i darežjivosti prema tebi" (En-Nesai).

Resulullah - alejhi's-selam - je insistirao na tome da ljudi na skupove kao što su džuma ili Bajrami dolaze lijepo obučeni i uredni. On je rekao:"Svako od vas je dužan - ukoliko mu to dozvoljavaju materijalne mogućnosti - da za džumu ima posebno odijelo" (Ebu Davud).

Muškarcima su zabranjeni zlato i svila

Ne samo da su dotjerivanje i elegancija dopušteni u islamu, već su i obavezni i islamu je, uopće uzev, mrzak svaki pokušaj da ih se zabrani.

Reci: “Koje zabranio Allahove ukrase, koje je On za robove Svoje stvorio, i ukusna jela?" Reci: "Oni su za vjernike na ovom svijetu, na onom svijetu su samo za njih. " Eto, tako mi podrobno izlažemo doka­ze ljudima koji znaju (El-A' raf: 32).

Međutim, islam muškarcima zabranjuje dvije vrste nakita, koje žena­ma dopušta. To su, prije svega, zlatni nakit, i drugo, odjeća od čiste svile.
Alija -radijallahu anhu - prenosi da je Resulullah - alejhi's-selam - uzeo komad svile u desnu, a komad zlatnoga nakita u lijevu ruku, pa rekao: "Ovo dvoje je haram muškarcima iz moga Ummeta" (Ahmed, Ebu Davud, En-Nesai, Ibni Hajjan i Ibni Madže, koji također prenosi i frazu: "ali je halal ženama ").

Omer prenosi kako je Resulullaha - alejhi's-selam - čuo kako govori: “Ne nosite svilu, jer oni koji je nose u ovom životu neće je nositi na onome svijetu" (El-Buhari i Muslim; oni su također prenijeli i jedan dru­gi njemu sličan hadis preko Enesa).

Također u povodu svilene odjeće, on je kazao: "Ovo je odjeća čovjeka koji nema udjela (u dobru) " (El-Buhari i Muslim).

Poslanik - alejhi's-selam - je jednom vidio zlatni prsten na ruci neka­kva čovjeka. Smjesta mu ga je uzeo i bacio rekavši: "Pojedinci među vama kao da žele uzeti u ruke žeravicu i držati je!"  Nakon što je on otišao sa toga mjesta, neko upita onoga čovjeka: - Za­što ne uzmeš prsten i ne izvučeš kakvu korist od njega? - Ovaj uzvrati: - Tako mi Allaha, neću ga uzeti nakon što ga je Allahov Poslanik bacio! - (Muslim).

Ista zabrana koja se odnosi na zlatni prsten, tiče se i drugih predmeta od zlata kakve možemo vidjeti u raskošnika, npr. zlatno pero, zlatni sahat, zlatna kutija za cigarete i upaljač, zlatna proteza, itd. Međutim, Božiji Poslanik - alejhi's-selam - je dopustio muškarcima da nose srebreno prstenje.

El-Buhari, preko Ibni Omera, prenosi: - Resulullah - alejhi's-selam - je nabavio i nosio prsten od srebra. Nakon njega su ga nosili Ebu Bekr, a potom Omer i Osman, sve dok nije ispao u bunar Eris - (El-Buhari u po­glavlju Odijevanje).

Što se tiče drugih metala, kao što je gvožde, ne postoji pozdan izvor o njihovoj zabrani. Naprotiv, u El-Buharijevu Sahihu stoji da je Resulullah - alejhi's-selam - savjetovao čovjeku koji se želio oženiti sa ženom koja mu je ponudila brak: "Zatraži od nje kakav dar, makar to bio i prsten od gvožda."

Na osnovu ovog hadisa, El-Buhari govori o dopuštenosti nošenja prste­nova od gvožda.

Poslanik - alejhi's-selam - je napravio ustupak kada je dozvolio noše­nje svilene odjeće iz zdravstvenih razloga. Tako je Abdur-Rahmanu ibni 'Awfu i Ez-Zubejru ibni El-'Awwamu, koji su bolovali od svraba, dopustio da nose svilenu odjeću (El-Buhari).

U čemu je smisao zabrane nošenja zlata i svile muškarcima

Uvodenjem ovih dviju zabrana koje se odnose na muškarce, islam na­stoji postići odgojne, moralne i plemenite ciljeve. Zaista islam - kao vjera džihada (borbe) i snage - nastoji zaštititi muške odlike muškarca od bilo kojeg vida slabosti, pasivnosti i letargije. Allah diele šanuhu je odlikovao muškarca korpulentnošću stasa i skladnošću mišića; za razliku od žene, njemu ne dolikuje da oponaša pjevaljku u oblačenju finih tkanina i isti­canju skupe nošnje i nakita.

Pored ovoga, postoji i društvena opravdanost ove zabrane. Zabrana no­šenja zlata i svile muškarcima dio je širega islamskog programa koji na­stoji suzbiti luksuz u životu. Sa stanovišta, Kur'ana, luksuzan život vodi sla­bljenju nacije i njezinoj eventualnoj propasti; luksuz je jedna vrsta dru­štvene nepravde jer ga samo mali broj ljudi može sebi priuštiti i to na ra­čun obespravljenih masa, koje ponekad nemaju osnovnih sredstava za ži­vot. Pored toga, luksuzan život je neprijatelj svakog pozivanja na istinu, pravdu, dobro i socijalne reforme. Kur'an kaže: “Kad hoćemo da jedan grad uništimo, onima koji su u njemu na ra­skoš navikli prepustimo da se razvratu odaju i da tako zasluže kaznu, pa ga onda do temelja razrušimo."  (El-Isra': 16). i: “Mi ni u jedan grad nismo poslanika poslali, a da nisu rekli oni ko­ji su na raskošan život bili navikli : "Ne vjerujemo mi u ono što je po vama poslano!" (Sebe': 34).

U duhu Kur'ana, Resulullah - alejhi's-selam - je muslimanima zabra­nio da se odaju konzumiranju svega što je sumnjivo. Ne samo da je mu­škarcima zabranio da nose zlato i svilu, već je i ženama i muškarcima za­branio da koriste zlatni ili srebreni pribor. Konačno, ove zabrane imaju i neke ekonomske reference. Budući da je zlato univerzalno sredstvo ra­zmjene, koristiti ga za izradu predmeta za potrebe domaćinstva ili nakita za muškarce, besmisleno je sa ekonomskoga aspekta.

Zašto su zlato i srebro dopušteni ženama

Žena je izuzeta iz ove zabrane zbog svoje ženstvene prirode, jer su lju­bav prema draguljima i nakitu nešto posve prirodno i prikladno za nju. Međutim, ona ne smije nositi nakit da bi zavodila muškarce i pobudivala njihove strasti. Prema hadisu: "Kada žena stavi parfem i izađe u muško društvo, a njezin miris bude tako jak da ga i drugi osjećaju, ona je preljubnica i svako oko (koje se za njom okrene) je oko preljubnika» (En-Nesai, kao i Ibni Hu­zejme i Ibni Hibban u svojim Sahihima).

Uzvišeni Allah delle šanuhu upozorava žene: "... i neka ne udaraju nogama svojim da bi se čuo zveket nakita nji­hova koji pokrivaju.” (En-Nur: 31).

Odijevanje muslimanke

Islam zabranjuje ženi da nosi odjeću koja ne pokriva tijelo, koja je transparentna ili koja ne pokriva donje dijelove tijela. Također je ženi ha­ram nositi odjeću koja je pripijena uz tijelo pa ocrtava dijelove tijela, oso­bito one dijelove koji su izazovni: grudi, struk, bokove i sl. Ebu Hurejre r. a. vjerodostojno prenosi da je Resulullah - alejhi's-selam - kazao: “Dvije vrste džehennemlija ne želim nikako sresti: Ljude sa volov­skim žilama (bičevima), koji batinaju svoje podanike (aluzija na vla­dare tirane koji nametnu strahovladu svome narodu) i žene koje su, premda obučene, ipak obnažene, koje su zavodnice i koje bivaju zave­dene, i one čija je kosa nalik na devinu grbu; takve neće unići u Dže­nnet, takve neće osjetiti njegov miris! A džennetski miris se osjeća na vrlo velikoj udaljenosti" (Muslim).

Kraće tumačenje navedenog hadisa

Resulullah - alejhi's-selam - je nepropisno i nepristojno odjevene že­ne nazvao 'arijat, što znači: obnažene, zato što je njihova odjeća providna i izazovna i ne služi pokrivanju tijela već ga više otkriva, kakva je odjeća većine savremenih žena. On je njihove frizure usporedio sa grbom jedne posebne vrste deva (el-bakht) koje imaju veoma velike grbe, jer te žene nasred glave oblikuju punđu. Kao da se Poslanik - alejhi's-selam - vinuo iznad granica gajba, nevidljivog, pa svojim očima posmatra naše vrijeme, kada postoje specijalni frizeraji za pravljenje raznovrsnih ženskih frizura i saloni ljepote, koji su postali profesija muškaraca koji na tome zgrću sil­ne pare. I ne samo to, već mnoge žene, nezadovoljne kosom kakvu im je Allah dželle šanuhu darovao, na glavu stavljaju velike perike ili isprepleću vještačku s prirodnom kosom kako bi istakle svoje čari, sjaj i ljepotu i ta­ko izgledale privlačnije i izazovnije.
Ono što je ovdje, u ovom hadisu, zapanjujuće jeste veza između političko­ga apsolutizma i moralnog propadanja. Apsolutističke vlasti, uvlačeći mase u svakojake naslade i namećući im ono što razbuktava njihovu požudu, ustvari, njihovu pažnju udaljuju od životnih problema i potreba od javnog interesa.

O ženama koje imitiraju muškarce i obrnuto

Muhammed - alejhi's-selam - je izjavio da žena ne smije nositi mušku, niti muškarac smije nositi žensku odjeću. On je prokleo muškarce koji imi­tiraju žene i žene koje imitiraju muškarce (El-Buhari i dr.). U vidove ovakve imitacije spadaju način govora, način hoda, odijevanja i sl. Zlo ovakvog po­našanja, koje šteti i životu pojedinca i društvu, u tome je što se u njemu kri­je izlazak iz okvira prirodnog instinkta (el-fitre) i pobuna protiv prirodnoga poretka. Prema ovom poretku, postoje muškarci i žene, i svaki od ova dva spola ima svoje karakteristike po kojima se razlikuje od drugoga spola. Međutim, ako muškarci postanu feminizirani, tj. nalik na žene, a žene na­lik na muškarce, ovaj prirodni poredak će biti poremećen i on će se raspasti.
Od onih koje su prokleli Allah dželle šanuhu i meleci Njegovi i koji su prokleti i na dunjaluku i na ahiretu, Resulullah - alejhi's-selam - spome­nuo je onoga koga je Allah dželle šanuhu stvorio muškarcem ali je on po­stao feminiziran imitirajući žene, i onu koju je On stvorio ženom a ona postala maskulinizirana imitirajući muškarce. Stoga je Božiji Poslanik - alejhi's-selam - zabranio muškarcima da nose žutu odjeću (op. prev). Muslim u svome Sahihu prenosi da je hazreti Alija kazao: "Božiji Poslanik - alejhi's-selam - mi je zabranio da nosim zlatni prsten, svilenu i žutu odjeću!"

Muslim također, preko Ibni Amra, prenosi jedan hadis u kojem se kaže: - Božiji Poslanik - alejhi's-selam - me vidio kako nosim dvije žute ha­ljinke i rekao mi: "Tako se odijevaju nevjernici! Ne nosi takve haljine!"